当Lévi-Strauss谈到蒙田5时

作者:伯呢韪

“散文”的作者对人类学家产生了很大的影响。正如1992年的一次演讲所证明并首次发表的那样。独家提取物。发表于2016年5月27日19:14 - 更新于2016年6月2日11:43播放时间4分钟。订阅用户从蒙田蒙田,克洛德·列维 - 斯特劳斯的文章,由EmmanuelDésveaux,EHESS版本,“Audiography” 96页,8€编辑和作序。一个是在1937年发行的,另外在1992年转录和出版的文集“Audiography”版本EHESS,标题蒙田蒙田下,两个会议克洛德·列维 - 斯特劳斯的是未公开的。相比半个多世纪,蒙田是两部作品的主题,其作品在法国人类学家的职业生涯中具有决定性作用。 “似乎更刚才描述的路线列维 - 斯特劳斯作为首发和主要蒙田蒙田,”人类学家灵光Désveaux,它提供了编辑和这些文本的介绍说。独家,这里是第二次会议,其中笔者提出的杂文(1580)和他自己学科的理论基础之间的有趣联系的摘录。 “好了,当你收集所有这些文本中,我们发现,他们并不完全重合,并且基本上我们都有,所以并不总是很清楚但尽管如此辨认,三个不同的定义野蛮或野蛮的方式。他们出现在蒙田的明确或潜伏状态中。每个都表明社会学或民族学反思将在以后发挥作用的方式之一。第一个表述:野蛮人......什么是狂野的是接近自然法的东西,它是尚未掺假的东西。这段话非常明确,他说“野蛮人,他们就像野生葡萄酒,我们尚未通过培育它们而受损”。这显然是后来成为狄德罗的“好野人”和其他一些理论的第一个草图。在第二种思想状态中,野蛮人的概念属于任何以理性尺度评估的社会。这是我所引用的通道很清楚,我认为,“因此,我们可以称之为野蛮给出的理由的规则,但在各种野蛮的没有给我们超过他们。 “嗯,如果比较理性的标准,任何社会是野蛮的,问题就出现了一家公司,这将是类似于任何那些谁一直是,谁还会那么,真的,理性的社会建设立即。如果第一部法律将我们带入了“善恶”的理论,那么就第二部法而言,它将是建立社会契约。....